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2009年7月19日 星期日





〡創作論述 文〡洪芳琪〡

時間與空間—展場域外的影像思考

233,我家的門牌號碼,一個無法變動且從未搬遷的地址。作品中的人物是我父親,於照片中的年紀構築了家。我以父親肖像取代家在空間裡的建構機制,將固定式的私領域帶入可變動的環境裡。

這次的作品,跳脫以往室內展覽的形式,以環境決定作品的面貌,觀察作品如何在時間移動中將自己呈現的一個過程;反向思考室內環境,擴展整個可視空間都是展覽場域,並以臺灣本島為創作首站。

作品原本私密性,因各種觀者所形成的存在,於移動環境裡就是一種開放空間。在這開放性空間中,以火車為移動工具拉開穿越空間的時間軸線,讓不同地區的觀者以非預期的偶遇方式聯結作品,無限且沒有規律性地呈現另個開放場域的情境。

空間知覺

沙特(Sartre, Jean-Paul)曾把「情境」這個詞語當作外在環境的意義,只是對象的另一個型態,認為空間是「在己存有」( en soi )及「為己存有」( pour soi )兩個差異的世界。[1]梅洛龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)論述過「空間」及「平面」,認為空間、平面是全體結構與所有場域構成的共同關係。強調空間的不可分割正如每個人的身體,卻有不同功能的肢體;例如,腳可以支撐身體移動,手可以拿東西。這些肢體獨立來看各有不同動作,然而就整個身體來說,這是由不同肢體所構成的完整身體結構。而空間、平面也是由全體結構與所有場域形構而成。[2]

視域

胡塞爾( Edmund Husserl )《視域理論theory of horizon》提出,我們對世界的知覺、以及我們對物件或物體的知覺,這兩件事之中有著根本的差異性。我們對物件或物體的知覺,若是成為有實效的知覺,則必然是在世界視域(world-horizon)之內被知覺到的。每一物件都是屬於這世界裡的某個物件,由此我們才明白我們的知覺裡經常有此視域。[3]

結語:作品邊界只是表明了構圖上的盡頭而不是它所展現的空間盡頭

視域可以成為作品表面與場域之間多種可能性的延伸,使各種不同的相對力量不斷作用著。而這交互作用下的時空能量,何謂域內? 域外? 是此次展覽,我需要去探索的議題。

Time and Space— the thoughts of images outside the exhibition area

233, my house number which is an address unable to change and never moved. The person in the work is my father who constructed our home as the age in the photo. In order to lead the fixed private space into the variable environment, I prefer the portrait of my father instead of the house of space where in the mechanism of photo shooting,

This work which was thought outside the box of the style of interior exhibition in the past that be determined what the work shows by environment and to observe the ways of the work displays as time goes. Ponder over the interior environment and expand the exhibition area to whole viewable space. Base on the style of creation, Taiwan is the first station.

Works belong to private space but parts of public when they are in moving environment cause of existential observers. In this public space, the time passed through the space by train made observers from different ways came across unexpectedly to show the situation of another open space unlimitedly and irregularly.

Space Consciousness

Jean-Paul Sartre regarded this word “situation” as the meaning of the external environment which is just another status of subjects. He also regarded that the space composed by two different parts “being-in-itself” and “being-for-itself”. Maurice Merleau-Ponty described the “space” and “plane” is the inter-relation of all structures and fields. He emphasized that space is undivided like our body with different functional parts. For example, feet sustain body’s movement and hands take stuff. To a complete body which is constructed by different parts but each part has their own action. Similarly, the space and plane are constructed by structures and fields.

Horizon

Edmund Gustav Albrecht Husserl mentioned that in theory of horizon:There exists a fundamental difference between the way we are conscious of the world and the way we are conscious of the things or objects, though together the two make up an inseparable unity. Things, objects are given as being valid for us in each case but in principle only in such a way that we are conscious of them as things or objects within the world-horizon. Each one is something, “something of the world” of which we are constantly conscious as a horizon.

The margin of the work only shows the end of composition instead of space it shows.
Space can be the possibility of extension of the work and fields and also make the different force interact. “What is outside the field and what is inside the field about the interactive force?” It’s my topic to discuss in this exhibition.

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[1] Sartre, Jean-Paul. L’Imaginaire. Paris:Gallimard,1940. p29-33.
[2] James Schmidt《梅洛龐蒂―現象學與結構主義之間》尚新建、杜麗燕譯。台北:桂冠1992.
p31-35.
[3]Edmund Husserl,The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology,
(Evanston: Northwestern University Press, 1970), p.143.



〡行經路線〡
一位女孩,一個背包,一份信念,一股對攝影執著
帶著作品與相機,臺灣本島由南往東過北朝西 ,以行動攝影展覽方式,直接與觀者做互動
預計經過 205 個地方,估計 1013 公里。

Day1 ( 0719日 )
高雄.鳳山.後庄.九曲堂.六塊厝.屏東.歸來.麟洛.西勢.竹田.潮 州.崁頂.南州.鎖安.林邊.佳冬.東海.枋寮
Day2 (0720一)
枋寮.加祿.內獅.枋山.紡野.古莊.大武.瀧溪.多良.金崙.太麻里.知本
Day3 (0721 二)
知本.康樂.台東.山里.鹿野.瑞源.瑞和.月美.關山.海端.池上
Day4 (0722 三)
池上.富里.東竹.東里.安通.玉里.三民.瑞穗
Day5 (0723 四)
瑞穗.富源.大富.光復.萬榮.鳳林.南平.溪口.豐田.壽豐.平和.志學.吉安

Day6 (07/24 五)
吉安.花蓮.北埔.七星潭
Day7 (07/25 六)
北埔.景美.新城(太魯閣).崇德.和仁.和平.漢本.武塔.南澳
Day8 (07/26 日)
南澳.東澳.永樂.蘇澳.蘇澳新站.新馬.冬山.羅東.中里.二結.宜蘭.四城.礁溪.頂埔.頭城
Day9 (07/27 一)
頭城.龜山島.外澳.龜山.大溪.大里.石城.福隆.貢寮.雙溪.牡丹.三貂嶺.平溪
Day10(07/28二)
平溪.侯硐.瑞芳.四腳亭.暖暖.基隆.三坑.八堵.七堵.百福.五堵.汐止.汐科.南港.松山.台北

Day11(07/29三)
台北市
Day12(07/30四)
台北.萬華.板橋.樹林.山佳.鶯歌.桃園.內壢.中壢
Day13(07/31五)
中壢.埔心.楊梅.富岡.湖口.新豐.竹北.竹東.內灣.新竹.香山.崎頂.竹南.談文.大山.後龍
Day14 08/01 六)
後龍.龍港.白沙屯.新埔.通宵.苑裡.日南.大甲.台中港.清水.沙鹿.龍井.大肚.追分.成功.新烏日.烏日.大慶.台中
Day15(08/02日)
台中市

Day16(08/03一)
台中.太原.潭子.豐原.后里.泰安.三義.銅鑼.南勢.苗栗.豐富.造橋.彰化
Day17(08/04二)
彰化.花壇.大村.員林.永靖.社頭.田中.二水.林內.石榴.斗六.斗南.石龜.大林.民雄.嘉北.嘉義
Day18(08/05三)
嘉義.水上.南靖.後壁.新營.柳營.林鳳營.隆田.拔林.善化.新市.永康.大橋.台南
Day19(08/06四)
台南市
Day20 (08/07五)
台南.保安.中洲.大湖.路竹.岡山.橋頭.楠梓.新左營.左營.高雄



HONG ART , fang-chi
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2009年2月17日 星期二

紅毛港-消失的五百甲 策展論述

文/洪芳琪




事後憐惜與哀嘆,都比不上一個正確的決策。


紅毛港,是都市規劃專業者必須予以借鏡的血淋鮮例!


民國五十六年高雄市政府因應高雄港擴建需要,實施紅毛港禁建命令。在這四十年當中,這塊有著荷蘭文化古蹟的土地,無法進行任何興建或修繕工程,子孫繁延造就生活空間狹隘,三代同睡一張床的窘迫,是每戶居民幾乎會遇到的生活實境!


民國九十八年高雄市文化局出版「記憶的容顏」攝影冊中,開篇即提及紅毛港是烏魚撈捕的重要港口、草蝦養殖的重鎮;而這長長一列沙洲,聚集了早年高雄沿海討海維生的漁人,紀錄臺灣最獨特的血緣漁村聚落。第五一一期新臺灣新聞周刊,記載荷蘭人於一六六二年退出臺灣之前,餘眾曾在紅毛港駐紮一段時間。紅毛港包括海澄、海昌、海豐、海原、海域五個里,分別由楊、吳、李、洪、蘇五大姓家族宗親聚集形成,各有其部落廟宇信仰中心!其特有的紅瓦厝群落,連結紅瓦屋頂、紅磚門框、窗櫺、簷柱及咕咾石牆壁的閩南式傳統建築,散處在戰後改建的二、三樓洋房間,依稀可見早期漁村的生活型態。


此資料處處顯示紅毛港是文化瑰寶!我以文化資料為依據,試問決策者是否有秋毫一絲無須拆遷的可能?如果我們總是哀嘆臺灣沒有文化,卻忽視這些曾在的古老,最後臺灣會保留什麼?


隨著四百年文化不留餘地的消失,紅毛港是否真會成為推動高雄市邁向現代大都會的重要里程碑?它在未來是否真如文化局出版的書冊所言,搖身一變轉型成為帶動高雄經濟的推手?



這個答案,在時光驗證中,我們等著!

2009年2月16日 星期一

策展人:洪芳琪 紅毛港-消失的五百甲 。Curatur:HONG,FANG-CHI HONGMAO HARBO―VANISHED PHOTOGRAPHIC EXHIBITION






紅毛港―消失的 五百甲 攝影展
展期:2009.03.06 ~ 31 開幕:2009.03.06(五) 19:00 地點:朝代藝術畫廊
策展人:洪芳琪  藝術家:楊順發、洪政任、嚴明邦、李世慶


HONGMAO HARBO―VANISHED PHOTOGRAPHIC EXHIBITION
Exhibiyion Duration:2009.03.06 ~ 31
Reception:2009.03.06 19:00
Exhibition Venu: Dynasty Art Gallery
Curatur:HONG , FANG-CHIArtist:YANG ,SHUN-FA、HONG ,ZHENG-REN、YAN,MING-BANG、LI ,SHIN-CHING